金刚经三义

今谈金刚三义，原系讲无着、世亲学所提出，故此讲主要仍依无着、世亲说之。佛学超越地域，但以出生印度，与印度一般学说平行。若以哲学目印度学，重心仍在智慧，佛学更不外此。智慧即般若，而般若不限於大乘，全部佛学无不有之。以般若学显於经文者有《般若经》，是般若名之《般若经》。他若《华严》、《宝积》等，名虽非般若，其实仍是《般若经》。兹以名《般若经》言，组织最全者即奘译《大般若经》，有十六会六百卷，详略重复而纲要相通。无着、世亲学系所谈般若学，特提此金刚一会者，以理推徵，即谓此会能代表各会，明此会义即可概余。故彼等於此经开始，即谓般若为行。行之发端及其所依，又在发心。而能解说此发心意义最究竟者，无逾此会。故此特提说第一义之发心义。 行有范围境界，般若之行为第一义行。学者虽不能行第一义，然当随顺第一义行。是第一义为与世俗相对之胜义。若於世俗义中而能顺此胜义行者，又於世俗胜义二谛安立道理应当了知，则於般若中之三假说势不能不先明者，盖二谛安立即在三假，故於此会又特提说第二义之三假义。 末谈行之性质，此行为中道行。佛法之行无非中道，而般若行尤具此特质。言中道行者即不着不住，谓於二边行不着住。此不住着意非游荡不定，实为方法方便耳。於此方法说得最明白、清晰、生动，并以三语即能表达者，在各会经中又以此会为最佳，故於此又特提说第三义之无住义。 如此三义，已能将般若行解说明白。而又本於无着、世亲金刚般若学所提示…