邵子曰．．一动一静之问，天地人之至妙至妙者欤！.

阳辟而动，阴阖而静，一动一静也。不役乎动，不滞乎静，非动非静，而主乎动静者，一动一静之问也。或曰：《太玄》谓阳气潜乎黄锺之官#4o信无不在其中。信者，诚而已矣。周子《通书》曰：元亨，诚之通。利贞，诚之复。一通一复之间，有个真实之理在。其殆元亨利贞之贞是也。后乎贞为利，前乎贞为元。由利而贞，则天地人之妙，归藏于此。由贞而元，则天地人之妙，发越於此。正而固诚实而不妄，所谓万变不息，而贞实者在此。无极而太极之妙，所以贯通天人之际。圣人用之，主静以立人，极者正在乎此。谓之至妙至妙者，益极言其莫可得而形容也。这个妙处，大开造化。动极复静便是死，静极复动便是生，阳极生阴便是化，阴极生阳便是变。人能识一动一静之问者，便能知变化死生也。 又曰：无极之前，阴含阳也。有象之后，阳分阴也。朱子曰：自娠至坤，自阴含阳。自复至乾，是阳分阴。复垢之间为无极，自坤反娠，是无极之前。 朱子曰：此只就图上说循环之意，坤阴收敛已尽，复阳包含未露，乃是本然之静。不与动对，而为动静之根本。先儒谓不与动对之静，即无极而太极也。至静之时，但有能知能觉者，而无所知所觉之事。此於《易》为纯坤，无阳之象，而有贞至。不可磨之，理在其闲。若论复卦，则须以有所知觉，不得合为一说矣。邵子有言．．一阳初动处，万物未生时。恐是此意。若以人心观之，此是欲动未动之问。如休惕恻隐於赤子入井之初，此时此意，须虚心静虑方见得。今以图之，左右推之。图右属…