敬修

徐中允（秉义）谓唐子曰：圣人之学以敬为本，先生言静而不言敬，非所以善修也。吾谓静不足以尽之，当益之以敬。曰：然。静以言乎心之体也，敬以言乎体之持也。心如玉，静则玉之质，敬则执之愼也。道着而变，变形而多，静其本也。为资不同，为修各异，敬其总也。居于河滨者始汲而归，浊不可饮也；注而勿扰，则石泉矣。定其器而盖之者，敬之谓也；撼其器而扰之者，不敬之谓也。圣众同心，静与不静之分也。圣众同静，敬与不敬之分也。圣众同敬，恒与不恒之分也。我有在而敬，不能无在不敬；我有时而敬，不能无时不敬。夫心之觉也无间，气之息也无间，能敬者，与觉俱在，与息俱存。与觉俱在，故心无散时；与息俱存，故气无暴时。心无散时，气无暴时，是为能敬。谨愼，敬也，而敬不尽于谨愼；温恭，敬也，而敬不尽于温恭；无肆无慢，敬也，而敬不尽于无肆无慢。诗曰“上帝临汝，无贰尔心”，祭祀之敬也；诗曰“颙颙卭卭，如圭如璋”，威仪之敬也；书曰“匹夫匹妇，一能胜予”，临民之敬也。三者讵非心与！吾闻之：养卉木者，枝叶披陨，其根必伤，讵非君子之所愼守与！然非其本也。书曰“欲败度，纵败礼”，欲与纵，出于心而自贼者也。敬者，止欲于未萌，消欲于旣生，防纵于未形，反纵于旣行，所以保其心而纳于礼度者也。 自尧舜以来，天下之言学者，皆知以敬为本，人知敬之为本，而不知其能治心，亦或害心；不知其有功于天下，亦或无功于天下，是何也？人孰不知敬与不敬之异，而莫辨敬与敬之有异…