第016卷 卷十六　伊川學案（下）

伊川學案（下） （黃宗羲原本 黃百家纂輯 全祖望修定） 四箴並序 顏氳問克己復禮之目，孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」四者，身之用也，由乎中而應乎外，制乎外所以養其中也。顏淵事斯語，所以進于聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。 黃東發曰：《視聽言動箴》，在由中應外、制外養中兩語。心兮本虛， 陳北溪曰：心之為體，其中洞然，本無一物，只純是理而已。然理亦未嘗有形狀也。應物無 心虛靈知覺，事物纔觸，即動而應，無蹤之可尋捉處。操之有要，視為之則。 人之接物，視最為先。即此處而操存之，庶乎得其要而有一定之準。蔽交于前， 蔽指物欲之私而言。其中則遷； 中指心之體而言，即天理之謂也。物欲之蔽接于前，則心體逐之而去矣。制之于外，以安其內； 物欲克去于外，則無以侵撓吾內，而天理寧定矣。克己復禮， 上以一節言，此以全體言。久而誠矣。（《視箴》。） 誠者，真實無妄之理也。克復工夫真積力久，則私欲淨盡，徹表裏一于誠，純是天理之流行而無非仁矣。人有秉彝，本乎天性； 陳北溪曰：人均執此常道而生，其原于天之所賦而人受之以為性者也。知誘物化。 知指形氣之感而言。物欲至而知覺萌，遂為之引去矣。化則與之相忘如一，而無彼我之間也。 遂亡其正。 正以理言。至是則天理俱滅而無復存矣。卓彼先覺； 悟此理之全而體之者。知止有定； 事事物物各有所當止之處，即理之當然者是也。能一一知其然，則此心…