初步梵文典序

佛典自东汉初有译录。自晋宋渐彰，犹多皮传，留支真谛，术语稍密。及唐玄奘义净诸师所述，始严栗合其本书，盖定文若斯之难也。宋初施护惟净，亦转译大乘经论，无虑数十。宋子京与二师时代相接，顾疑方等般若诸部，并由此方伪造，其源出于老庄，诚妄。要之译述不善，使人疑殆。当汉世安世高支娄迦谶等，已译华严宝积般若之篇，(支娄迦谶译兜沙经一卷，即华严中品目，又译道行般若经十卷，即般若中品目；安世高译佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经一卷，即宝积中品目。世谓汉时无译大乘者，其言甚妄，龙藏见存，盍往检之。) 其人既出安息月氏，于梵汉语则两阂。汉朝儒先，经术虽通明，独短哲学，斯笔授者亦拙，名身尚疏，何有于持论；故于全部，特抽数卷译之，而其文近于论语孝经。及晋宋间，士大夫喜老庄，言谈始利。老庄于释典，其术语诚弗能密切，时有相似；则僧肇道安诸师，又往往传以清言。然观童受所译智度中百十二门华严成实诸论，其本文固弗取道家，反复征诘，能如其意。疏家或以老庄相传，故前有成世英之疑，(见慈恩传)后有宋子京之惑，然则论次梵文，盖其要哉。 夫求大义者，虑弗能离训诂，内典之有翻译名义，若儒书有说文尔雅也。唐人说悉云者，多至百余家，今皆晦蚀不可见。始湛然箸辅行传，已多支离，及宋世法云撰翻译名义集，为舛尚众。余每恨奘公不为斯录，而今疎觕者皮传为之也。广州曼殊比丘既尤之，闻英人马格斯牟逻，围林斯辈，皆有梵语释，文虽简略不能尽大乘义，然…