卷十二

钦定四库全书 圭斋文集卷十二 元 欧阳玄 撰 经疑 问夫子以小器称管仲而又以如其仁许之何也 对圣人之用人有以德之体言者有以德之用言者不可以一槩观也夫以德之全体而言则天之所以赋於人人之所以得於天者其体甚大也惟圣人为能践形下圣人几等而以德之全体论之乌得不少为之贬哉故喻之以器器者如物之所受浅深限量自有不可得而诬者也若夫有以德之用言者则不然夫德非徒贵乎足已以其有及物之功也而王霸之会世变之来有人於此乃能明大义以安斯民圣人即是论之安得不深许之哉故称之曰仁仁者之用莫大於爱物也迹其惠之在民心功之在天下亦安得而泯之哉昔夫子之论管仲或曰小器或曰如其仁其体用之殊乎夫仁之一字夫子未尝轻以许人是以顔冉之流工夫造诣之高下夫子於言仁之际若有分寸较於其间独於管仲则曰如其仁如其仁既许而又不一许之岂有他哉盖自姬辙既东楚氛浸盛生民之扰扰纷纷者未有纪极也仲也出而相桓公合诸侯匡天下不以兵车之力焉其仁之及物为何如邪求之当时未见仲比也至於其器之易盈不能使已无三归之僭公无多嬖之失齐政旋踵而衰则器之所受不过如是而止使其扩而充之以至於一初之全体则可以拓圣贤之业载宇宙之重惜乎非仲所能及也盖必至是然後为大器之体段焉仲之为小不亦宜乎然则圣人之论何往而非公乎问孟子以隘与不恭称夷惠而又以圣人百世之师推之何也 对人有絶世之行可以为圣矣而未至於化也故不能无一偏之弊焉夫圣而至於化则世无得而名有圣人之一事而至其极焉始有絶世之名矣由其有絶世之名是以清者…