●卷十五

○博陵崔逢《传国玺谱》内所载玺 受命于天 既寿永昌 受命于天 既寿永昌 ○元符所得玺 受命于天 既寿永昌 纽 检 ○魏玺 受命于天 皇帝寿昌 崔逢《谱》云魏太祖又于侧命皇象小篆七字云魏所受汉传国玺 ○碑本 受天之命 皇帝寿昌 纽 受命于天 既寿永昌 纽 《左传》：襄公在楚，武子使季冶问玺，书而与之。此诸侯大夫称玺也。秦长信侯毒作乱而觉，矫王御玺及太后玺，此天子称玺也。注，玺者，印信也。天子玺，白玉螭虎纽，惟其所好。云秦得卞和所献玉，命丞相李斯篆书，诏工人孙寿用蓝田玉作，其文云：“受命于天，既寿永昌。”秦王子婴献之高祖，传至平帝。王莽篡位，从元帝王皇后求玺，莽逼取之，后怒投之，鼻螭一角与足折，至今一角小缺。至东汉献帝出奔，玺则失之。后三国鼎立时，有“假版天子”之语，故皆云得玺。孙坚以谓得之洛阳甄官井，袁术拘坚夫人吴氏取之不获。荆州刺史以谓得之袁氏，送之许昌，魏太祖于其侧又刻小篆曰“魏所受汉传国玺”。晋受魏禅，不闻得玺。五胡乱华，往往窃造，魏太武始元七年夏四月，毁邺城五层浮屠，云于泥像中得玉玺二，文曰“受命于天，既寿永昌”，其一刻其旁曰“魏所受汉传国玺”，则知此玺乃元魏时为之，比人不知。考曹操虽为汉丞相，至子丕方受汉禅，不应操于为丞相时，先取其宝，刻云“魏所受汉传国玺”，其理甚明。元魏但欲以为魏有国之符，而又玺上立一雀，形状不古，则知董卓之乱，焚烧宫室，帝出奔，此玺已亡。至唐高祖得隋禅…