太史公書義法序

孫德謙 余爲太史公書義法，并依史自序例，已以引旨一篇列於後矣。客有見其書而善之者，進而語余曰：史記傳世數千年矣。龍門所云「好學深思，心知其意」，自班彪、固父子以來，莫不議其是非，攻其牴牾，而能知意者蓋尠，此書之作，其庶幾有焉。雖然，衷聖而下，固皆史遷意之所在，聞之先儒有言，善讀者玩索而得，吾子推見至隱，融會通貫，所以闡發作史之意，出自創獲，均爲昔賢所未及道，知必得之於善讀。曷略言讀史之法，以啓牖後人乎！ 余應之曰：可。今夫人之立言，不能無所折衷。余讀五帝本紀，見其取五帝德、帝繫姓，以是孔子所傳爲文之雅馴者，而世家之首太伯，列傳之首伯夷，又本乎孔子之序列所稱仁聖賢人，恍然孔子世家贊：「中國言六藝者，折衷於夫子，可謂至聖」，即自明其作史之意，奉聖言爲折衷也。世有疑吾言者乎？全書具在，可取而覆讀之，余则讀而識其意如此，非遷之有所偏主，亦非余之曲加傅會也。蓋百三十篇中，大體如紀先黄帝，世家、列傳昉於太伯與伯夷，昭然其爲折衷孔子。外此，述聖人之言若「道不同，不相爲謀」、「歲寒，然後知松柏之後彫」，不可勝舉。謂非意在衷聖，將何説乎？儒林一傳，遷所創爲，而於仲尼弟子，则又有專傳以記之，此其尊儒之意，已可想見。徵之漢書藝文志，論儒家之旨则謂游文六藝，留意仁義。余讀至「厥協六經異傳」及「載籍極博，犹考信於六藝」，知其合於儒家之游文矣。讀年表，如「形式雖强，要之以仁義爲本」與「豈非篤於仁義，奉上法」，…