魏晋玄学与政治思想

择题之由来：《陶渊明之思想与清谈之关系》。 陈寅恪先生注重魏晋清谈内容之演变与实际政治之关系。 现讲注重理论——玄学与政治学说。 一、魏晋之时代精神与其时最多、最著政治论题 （一）时代特点 1．汉以后长期纷扰，政治混乱，制度崩坏，人民尤其知识分子对社会制度发生失望，流于“为我”、“出世”（道家）。对于政治虽实消极，但如有政论，总亦不免对制度有所检讨。 2．因汉学已到末要变的时候（章句、象内），思想绝对自由，各种学说并兴，由此而彻底推究各种问题，政治亦不在例外。 （二）常见政治论题 1．个人之自处。 （1）谦以自处，卑以自持（刘邵），谦恭慎密，一方面避祸，一方面以无为用。 （2）用舍行藏，一方面乱世不可强为（避祸），一方面顺为自然。 儒——出处大节；道——消息盈虚。 2．治世之要则。 （1）去争。一方面乱世之源，一方面分别为“有”之性，应反于无。 （2）公私。一方面乱世之源（如禅让），一方面天道自然、无私（法天法道）。 《易·泰卦注》：“处天地之将闭，平路之将陂，时将大变，世将大革，而居不失其正，动不失其应，艰而能贞，不失其义，故无咎也。” 3．行政之基础——用人行政。 在设官分职之得宜，知人善任之实行。 汉——名士清议。 汉末——名理、才性。 汉后——才性论——“性”之讨论。此最显学术之发达。分析细密，问题深刻，推论直到本源。故王弼《老子》实一政治书（如董子乃政治系统之作者）。 二…