卷之中

问曰：迎而夺之，恶得无虚，随而济之，恶得无实，然古今所论迎随之义，及所用迎随之法，各各不同，愿发明之。曰：素难所论，刺法之正也。今医所传，无稽之言也。不求诸古而师诸今。所谓下乔木，入幽谷，岂能升堂而入室哉，兹以古法释之于前，以今法辨之于后，则古是今非，判然如黑白矣。岐伯曰：迎而夺之，恶得无虚，言邪之将发也。先迎而亟夺之，无令邪布。故曰：卒然逢之，早遏其路。又曰：方其来也。必按而止之，此皆迎而夺之，不使其传经而走络也。仲景曰：太阳病，头痛七日已上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。刺疟论曰：疟方欲热，刺跗上动糗，开其孔，出其血，立寒，疟方欲寒，刺手阳明，太阴，足阳明太阴，随井俞而刺之，出其血，此皆迎而夺之之验也。夫如是者，譬如贼将临境，则先夺其便道，断其来路，则贼失其所利，恶得不虚，而流毒移害，于此而可免矣。随而济之，恶得无实，言邪之已过也。随后以济助之，无令气忤。故曰：视不足者，视其虚络，按而致之刺之，而刺之无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平，谓但通经糗，使其和利，抑按虚络，令其气致。又曰：太阴疟病至则善呕，呕已乃衰，即取之，言其衰即取之也。此皆随而济之，因其邪过经虚而气或滞郁也。经曰：刺微者，按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得。（按摩其病处，手不释散，着针于病处，亦不推之。使其人神气内朝于针，移其人神气令自充足，则微病自去，神气复常。）岐伯曰：…