正道修炼直论第十

华阳曰，修者，以破而补囵。 盖人生也，原禀性命完全之体，及其年壮炁满而自漏。当未破时，若遇明师指点，不用补法，就此顿超直人于如来之地矣。已破之者，必当补之完全体。且补之者，必借动机，以发往外之炁收回，补不足之炁，补到炁足，生机不动，便成马阴之相，谓之不死阿罗汉矣。 炼者，以火而化物。 且物非他物，即我之元炁也。元炁虽藏炁穴，动时向外，变为漏尽之资，今既归源，则用火转化而为炁矣。 火非风则不灼。 上文既言火以化物，恐人不知用风，则物难化，故此必要呼吸吹嘘，火才得灼，而物才得化而为炁。 物无所则无居。 居即炁穴也。物之生时，原从炁穴而出，今乃归炁穴，而用火风，亦在此矣。 是故至人参乎大道，修乎性命，风火物所，并而同用。 以意入于炁穴，以呼吸逆吹之，岂不是同用者哉！ 上下万古，成乎其道者，莫不以此而为要也。 盖干百世以上，千百世以下，此人此心，欲成乎其道者，无非性命，而性命合一者，无非风火，所谓天下无二道，圣人无二心也。 奈何知之者，稀焉，昧之者，众焉。 且世之学佛者，日念经拜佛，日受戒方文最高者，日参禅打坐，说到性命二字，举世罕知矣。 执性之命，不识动静，往往到头虚老。 盖今之学佛者，谓佛修性而不修命，殊不知如来大藏之教，性命双修，有无原是并用，以执死禅，不识动机。初习者如佛无二，久则无所效验，自生退悔．一场空死，有何益哉。 命动而外耗，耗尽呜呼，性何居哉！道何存哉！ 今之为佛门者，不…