洞灵真经卷中

何粲注 君道篇第四 清静无为，以身帅下。 始生之者天也，养成之者人也#1。 万物之始生者，由乎天也；助天而养之，由乎人也。 能养天之所生而物撄之谓天子。 撄，扰也。人能助天养物而物驯，扰之者是谓天子也。昔舜有圣德，三徙成都是也。 天子之动也，以全天气，故此官之所以自立也。立官者，以全生也。 天不自治，故圣人代天以治物者也。圣人不能独治，故立官以辅之。立官之由，本以养物，贵全天气，不使有亏伤。 今世之惑主，多官而反以害生，则失所以为立官之本矣。 后世惑主，务在多官，官多则政烦，政烦则害物，是失立官之本意也。 草郁则为腐，树郁则为蠹，人郁则为病，国郁则百慝并起，危乱不禁。 郁者，气未通#2之谓也。官多政烦，事有拥滞，如草木之成腐蠹也。 所谓国郁者，主德不下宣，人欲不上达也。 奸臣蒙蔽，故主德不下宣；黎庶枉届，故人欲不上达。 是故圣王贵忠臣、正士，为其敢直言，而决郁塞也。克己复礼，贤良自至； 克，损也。复，反也。人君能以谦损反礼，则贤良归。 君耕后蚕，苍生自化。 天子亲耕，皇后亲蚕，以身率人，则天下化之也。 由是言之，贤良正，可待不可求，求得非贤也； 君有礼让，贤臣自归，故可待也。君无礼让，虽复求贤，贤至，乃非贤也。 苍生正，可化不可刑，刑行非理也。 君耕后蚕，人自效之，故可化也。身不自为而使人为之，人必不从。虽 复刑之，刑行非至理。 尧舜有为人主之勤，无为人主之欲，天下各得济其欲； 勤…