道德真经集解卷之四

赵学士集解 治人事天章第五十九 治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。 凡物方则割，廉则刿＃1直则肆，光则耀。惟圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，此所谓啬也。夫啬者，有而不用者也。世患无以服人，苟诚有而能啬，虽未尝与物较，而物知其非不能也，则其服之早矣。物既以服，敛藏其用，而至於投身终不试，则德重积矣。德积既厚，虽天下之刚强无不能克，则物莫测与量矣，如此而后可以有国。彼世之小人，有尺寸之柄而轻用之，一试不服，天下测其深浅而争犯之，虽欲保其国家而不可得也。吾是以知啬之可以有国，则有国之母也。 是谓深根固带，长生久视之道。 孟子曰：尽其心，养其性，所以事天也。以啬治人，则可以有国者是也。以啬事天，则深根固带者是也。古之圣人保其性命之常，不以外耗内，则根深而不可拔，蒂固而不可脱，虽以长生久视可也。盖治人事天，虽有内外之异，而莫若音则一也。 治大国章第六十 治大国，若烹小鲜。 烹小鲜者，不可挠，治大国者不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂。 以道莅天下，其鬼不神。 圣人无为，使人各安其自然，外无所求，内无所畏，则物莫能侵，虽鬼无所用其神矣。陆曰：圣人以道莅天下，天地之和应，寒暑变化，生成而已，当是之时，鬼无灵响，何神之有。 非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。 非其鬼之不神，亦有神而不伤人…