道德真经集解卷之二

赵学士集解 孔德之容章第二十一 孔德之容，唯道是从。 道无形也，及其运而为德，则有容矣，故德者道之见也。自是而推之，则众有之容，皆道之见於物也。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。 道非有无，故以恍惚言之。然及其运而成象，着而成物，未有不出於恍惚者也。 窈兮冥兮，其中有精； 方有无之未定，恍惚而不可见。及夫有无之交，则见其窈冥深渺，虽未成形，而精存乎其中矣。 其精甚真，其中有信。 物至於成形，则真伪杂矣。方其有精，不容伪也。真伪既杂，自一而为二，自二而为三，纷然而错，不可复信矣。方其有精，不吾欺也。 自古及今，其名不去，以阅众甫。 古今虽异而道则不去，故以不去名之。惟未尝去，故能以阅众甫之变也。甫，美也。虽万物之美，不免於变也。 吾何以知众甫之然哉？以此。 圣人所以知万物之所以然者，以能体道而不去故也。光曰：道本无名无形，既假德以形道，则曰象、曰物、曰精、曰阅众甫之始，此德之容而道之见也。 曲则全章第二十二 曲则全， 圣人动必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。故与物不迕，故全也。 枉则直， 直而非理，则非直也。循理虽枉，天下之至直也。 洼则盈， 众之所归者，下也。虽欲不盈，不可得矣。 弊则新， 昭昭察察，非道也。闷闷若将弊矣，而日新所自出也。 少则得， 道一而已，得一则无不得矣。 多则惑。 多学而无以一之，则惑矣。 是以圣人抱一为天下式。 抱一者，复性者也…