玄经原旨发挥卷上

教门后学当涂杜道坚着 老圣着《玄经》，以道德名者，尊皇道，尚帝德也。言道德则王伯功力在焉。尝观康节以老子阐《皇极》，故愚以《皇极》疏老子，同一道也。天下惟道理最大。老子言道而不言理，理其在乎。天地古今，君臣民物之间，各具理气象数，莫不由斯道也。《皇极经世》所以系皇帝王伯道德功力，亦不出理气象数之四端。老子日：域中有四大，道大，天大，地大，王亦大。愚着《原旨发挥》 十有二章，前六章迷皇帝王伯道德功力之叔。后六章迷老子降生，授经西游之略。又岂能外理气象数而有言耶，皆所以明大道也。言先天理：也，言元始气也，开物非象乎，数其在矣。象数具而人道兴焉。其始太上，其次三五，其次王伯。喻以岁，则太上春也，三五夏也，王伯秋也，冬则闭物之后开物之前乎。喻以日，则旦而昼，昼而暮。喻以身，则幼而壮，壮而老也。惟其会运有不同，故其世代有修短。观者当自考之。 先天章一 先天，先天而天者也。其虚无自然无极之道乎。老子曰：无名天地之始，曰道生一，一生二，是皆形容先天之道，可以意会而不可以言象求也。《易》曰：易有太极，是生两仪。易，太易也，道也，无极也。易有太极，道生一也。一生二，太极生两仪也。周子则曰：太极，本无极也。《文言》曰：先天而天，弗违后天，而奉天时。 右先天之道。论议不一，有先则必有后，有先后则必有中。见诸典籍，大有三，以太极为中者，则极前为先天，极后为后天，此以道言也。以伏羲之画为先天，文王之重为后…