卷之十七

天原发微卷之十七 鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正 鬼神 《易》者天地鬼神之奥也。始言幽明死生一句，趋一句说入鬼神上去。仲尼赞《易》以後，自颜曾思轲以下，至于周程张朱数君子而已降。是则聘竺二家，离了天地造化，又别作一样看。释以鬼怖人，令人皈向则不堕轮回。老以传诱人，令人修链则可长生。又降而世俗焉，则土木为像而庙之，巫现啸呼而祝之。曰：如是而已，孰能探造化蹟哉，吁可慨也，已上。蔡谢氏曰：鬼神是天地间妙用，须是将来做题目，入思议始得。 《易□大传》曰：仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 以者用《易》中阴阳之理而观察之也。天文属阳故明，地理属阴故幽。日月星辰明矣，亭毒寥邈又有幽焉。下入黄泉幽矣，发育呈露又有明焉。原始而来属阳，故曰生。反终而归属阴，故曰死。人生队百岁为准，存养得定，则虽老而阳亦壮。反之！则虽壮年亦衰。故阳为主，则阳去消阴，生意充满，屈者伸，桔者荣，光风齐月，融溢充匝#1，并可以见神之情状。阴为主，则阴来消阳，生意挚缩，伸者屈，荣者枯，如缺月妻风，阳气消尽则死矣，又可以见鬼之情状。天地问，阳只管生，若无阴以死之，则有生无死，造化亦几乎息矣。故推幽明，可以知死生。推死生，可以知鬼神。一气万形，一息古今。通昼夜之道，而知天地造化，源源於是。非太极之英气，有以为之欤。呜呼！微哉。或问：《易》言天地日月四时，…