序二

辛卯之冬十月下旬，友人張九錫持書一帙，題其簽則云《良朋彙集》。而謂予曰：是孫望林之異方也，或出諸海外，或受諸異傳，百法百驗，治無不效，而疾無不去者矣。予曰：是良方也，非異術也。昔孔子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？言全人之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽，而自無也。若人得疾而治，弗若無疾而弗藥。九錫曰：信斯言也，宜莫無疾。於曰：疾病之生系乎人，夭壽之數在乎天也。蓋天地之造化曰命，人物之靈明曰性，故命無不齊而性有不一。九錫曰：何為而然乎？予曰：為其不能存養而全夫天也。若存養之功至，而修身之行齊，則無疾病而不至於夭矣。向使存養之功未至，而修身之方無術，則生乎疾病，而有以至乎夭矣。故孟子曰：夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。人能盡乎心性天命，而充乎仁義禮智，非但勿藥，兼可無疾矣。故則澄其源而清其流者也。雖雍容乎義理，涵養乎萬物，而無不自得矣。故《易》曰：大哉乾元，萬物資始，乃充天。不寧唯是不見。夫異人之用異術乎？傳有之曰：天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節，過則為菑，陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。由此觀之，若不節不時，則蹈於淫而生於疾矣，此疾之所由來者也。若能戒懼乎諸疾，慎守乎四時，豈猶有他虞者乎？故《易》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。從事於斯，此即良方也。允若斯言，保合性命，…