自序

吾国医经，《素》、《灵》以外，断推《八十一难》。然今之《素》、《灵》，实皆重编于唐人之手，羼杂脱误，确有可据。而唐前旧本，自宋以后，遂不可得见。唯《难经》则孙吴时吕广已有注解，行世最早，远在今本《素》、《灵》之先，是真医经中之最古者。其理论与《素》、《灵》时有出入，盖当先秦之世，学说昌明，必各有所受之，不可执一以概其余。其发明之最精而最确者，则独取寸口三部之脉，以诊百病虚实生死。视《素问》所谓天、地、人三部，更握其要。简而能赅，无往不应，宜乎举国宗之，遂为百世不祧之大经大法。斯其开宗明义，超出《素问》之上者，唯别称右肾为命门一说。几欲以肾中水火两事，分道而驰，大乖先天太极二气氤氤之至理，未免骈枝蛇足，而转以开后人纷纭聚讼之端，斯亦子书自成一家之恒例。揆之正理，固是瑕瑜互见，而要不失为独树一帜体裁，即其余大醇小疵，要亦时有可议者，唯在后学以正法眼善读之，何可遽以为古人咎？相传是书为秦越人所撰，证以《唐志》，固有明证，然《脉经》所引扁鹊诸说，多不在《八十一难》之中，而所引《难经》之文，又不皆属之于扁鹊，则昔时虽有是书，而尚不以为越人撰述之明证。且班史未著于录，则东汉时亦似尚未行世者，至《隋志》乃始有之，曰《黄帝八十一难》二卷，并不标越人之名。（《隋志》双行分注。又曰：梁有《黄帝众难经》一卷，吕博望注，亡。盖其时皆称之为《黄帝难经》，犹《内经》之例耳，亦不言越人。）至《旧唐书・经籍志》乃…