二 创作论

(一)模写自然与润饰自然 长吉《高轩过》篇有“笔补造化天无功”一语 (1) ，此不特长吉精神心眼之所在，而于道术之大原、艺事之极本，亦一言道著矣。夫天理流行，天工造化，无所谓道术学艺也。学与术者，人事之法天，人定之胜天，人心之通天者也。《书·皋陶谟》曰：“天工，人其代之 (2) 。”《法言·问道》篇曰：“或问雕刻众形，非天欤。曰：以其不雕刻也。” (3) 百凡道艺之发生，皆天与人之凑合耳。顾天一而已，纯乎自然，艺由人为，乃生分别。综而论之，得两大宗。一则师法造化，以模写自然为主。其说在西方，创于柏拉图 (4) ，发扬于亚理士多德 (5) ，重申于西塞罗 (6) ，而大行于十六、十七、十八世纪。其焰至今不衰。莎士比亚所谓持镜照自然者是 (7) 。昌黎《赠东野》诗“文字觑天巧”一语 (8) ，可以括之。“觑”字下得最好；盖此派之说，以为造化虽备众美，而不能全善全美，作者必加一番简择取舍之工。即“觑巧”之意也。二则主润饰自然，功夺造化。此说在西方，萌芽于克利索斯当 (9) ，申明于普罗提诺 (10) 。近世则培根 (11) 、牟拉托利 (12) 、儒贝尔 (13) 、龚古尔兄弟 (14) 、波德莱尔 (15) 、惠司勒 (16) 皆有悟厥旨。唯美派作者尤信奉之。但丁所谓 (17) ：“造化若大匠制器，手战不能如意所出，须人代之斲范。”长吉“笔补造化天无功”一句，可以提要钩玄。此派论者不特…