第三十三章 新儒学与复古运动

一 背景 魏晋以下儒教消沉，佛教几乎占据了全部的精神领域。但汉武帝所完成的政治规模，与儒经有不可分离的关系，所以后代无论如何尊崇释老，孔子的地位也不能完全抹杀。 隋文帝开皇九年（589年），统一全国。文帝虽好释佛，但曾一度“超擢奇隽，厚赏诸儒，京邑达乎四方，皆启黉校”（《隋书·儒林传》）。炀帝“征天下儒术之士，悉集内史省，相次讲论”（《隋书·儒林传》），”复开庠序、国子郡县之学，盛于开皇之初”（《隋书·褚辉传》）。”以《三礼》学称于江南”的吴郡人褚辉、“明《尚书》《春秋》”的余杭人顾彪、“撰《毛诗章句义疏》四十二卷”的余杭人鲁世达，均被征召。 旧的中国虽已成过去，古典文化的基础却未完全推翻。隋代已有人以新的孔子自居，这可说是二百年后新儒教复古运动的预兆。 二 武宗废浮屠与韩愈辟佛老 唐代末期，由于财政的原因（因为寺院经济恶性膨胀，僧侣享有免租税，不服兵、徭役的特权，他们利用这些特权与世俗地主争夺地租和劳动力）和文化潮流的转变，发生了所谓“三武之祸”的第三次，也是最严重的一次。 “三武”指北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎。唐代后期，由于佛教寺院土地不输课税，僧侣免除赋役，佛教寺院经济过分扩张，损害了国库收入，与普通地主也存在着矛盾。唐武宗崇信道教，深恶佛教，会昌年间又因讨伐泽潞，财政急需，在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下，于会昌五年（845年）四月，下令清查天下寺院及僧…