策术篇第十一

策国者，大抵务实于势变，而不详于事理；求伸其辩智，而不要于指本；善举迫切之害，而不及久远之忧。夫事理者，宰势变者也；指本者，统辩智者也；存久远之忧者，弭迫切之害者也。是故天下之事，有不可究极者，则必有所据；有不可总纳者，则必有所归；有所易睹者，则必有所难见。夫策国者，设不可究极之形，而不知所据，是故离合不常，而使人无定见；驰不可总纳之说，而不知所归，是故语言不一，而使人无专听；陈易睹之害，而遗所难见，是故急遽不详，使人多畏而少虑。是故六国之王，寡于成事，而同以沦胥者，眩于策而不能择也。夫仁义者，策国之术也，天下之通理，百家之要本，而长久之道也。功利，塞仁义者也，是故游士失于谋，人主失于择。当年而不成，累世而不决者，功利之说行，而仁义不明也。夫仁义不明，而功利行，则天下攘攘焉，皆为势往。如是，则得势者兴，而失势者亡矣。故秦于六国，非能施仁义也，然卒并诸侯，朝同列者，乃六国有以藉之也。夫德齐者，以势胜；势并者，以德胜。势者，功利之阶也；德者，仁义之府也。故功利者，秦之所有；而仁义者，秦之所无也。诸侯不以此时修仁义，而乃称功利焉，释其所无，而尚其所有。是故秦以一隅之僻，据河、华之要，开殽、函之塞，东向而制天下。天下之侯王，视其分裂，而听其宰割，卒无术以御之者，德齐而彼之势行也。夫为功利者，谓仁为不杀，义为不取。故言仁义，则见迂阔而情疏；言功利，则见切近而心向。此过在策士而不究也。夫仁义，…