法言義疏五

修身卷第三〔注〕求己以反本，守母以存子，此其大要。〔疏〕修，世德堂本作「脩」，下並同。 注「守母以存子」。按：老子云：「既知其子，復守其母。」 修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而後發，發必中矣。〔注〕無敵於天下也。〔疏〕「矯思以為矢」者，說文：「矯，揉箭箝也。」段注云：「引伸之為凡矯枉之稱。」蒼頡篇云：「矯，正也。」漢書嚴安傳：「矯箭控弦。」顏注云：「矯，正曲使直也。」音義：「矯思，斯恣切。」「立義以為的」者，說文：「旳，明也。」段注云：「引伸為射旳。」經傳多從「白」，作「的」。射義：「發彼有的。」鄭注云：「的謂所射之識也。」「莫而後發，發必中矣」者，書禹貢：「奠高山大川。」夏本紀作「定」，奠即定之假。古音奠、定同也。音義：「必中，丁仲切。」繫辭云：「易曰：『公用射集于高墉之上，獲之无不利。』子曰：『隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？』」姚氏配中周易姚氏學云：「藏器於身，故曰公用射隼，不言弓矢也。時，時位，君子之高墉也。高墉則所見者博，隼无所匿。君子有時位，則所處者高，動无所壅，而道可行矣。法言曰：『修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而後發，發必中矣。』此君子之器也。」榮按：「修身以為弓，矯思以為矢」，所謂藏器於身也。「奠而後發」，所謂待時而動也。 人之性也，善惡混。〔注〕混，雜也。荀子以為人性惡，孟子以為人性善，而楊子以為人性雜…