卷之六

问：“夫子语子贡自谓非‘多学’而‘一贯’。岂一贯则学且识俱可废耶？” 曰：“吾子平日训学之言为何？” 曰：“学也者，所以学为圣人也。” 曰：“圣人则如何以学也？” 曰：“不从闻见，而以身体之。譬则作字然，注砚、敷楮、运毫、洒墨乃言学字也。” 曰：“兹谓作字则可，谓学字则不可。盖必具法帖，而或拓或临字始可言学也。又或众论笔法而因自试之，则亦可言学也。论笔法则闻也，具法帖则见也。非事闻见而徒手之为以言乎书之艺，拂且悖也，况圣人耶？夫言圣莫盛于尧舜禹汤文武周孔矣！然孟子云‘见而知，闻而知，以圣学’，圣亦必闻且见也。则闻见畴能废也哉？” 曰：“学固在闻见矣，而子贡闻见每务于多，然则孔子之病之也亦或以其多之故耶？” 曰：“‘学以聚之’，‘博学而审问’，‘多识前言往行以蓄其德’，是皆孔子之言也，亦何尝以多学多识为病耶？” 曰：“然则夫子之于子贡又奚病也？” 曰：“病其徒事多学而不能一贯以多学焉耳。” 曰：“博学详说始能反约而归诸一也，若曰以一贯而多学，弟子则未之前闻矣！” 曰：“多学乃始能一，则孔子不应尽非之矣。其非之者，正以徒知多学以学，而不知一贯以学也，故谓之曰：‘非也，予一以贯之。’” 曰：“然则一贯多学果二事耶？” 曰：“亦非二事也。盖学之为学，圣学也；圣之为理，神理也。善会之，则二而为一；不善会之，则一而为而矣。夫自伏羲画乾而一之体立，继自尧舜传心而一之义彰。遐想孔子十五学圣，则必先…