卷三十四 语录上

卷三十四语录上 傅子云季鲁录 千古圣贤只是去人病，如何增损得道。 道理只是眼前道理，虽见到圣贤田地，亦只是眼前道理。 学苟知本，《六经》皆我注脚。 天理人欲之言，亦不是至论。若天是理，人是欲，则天人不同矣。此其原盖出于老氏。《乐记》曰：「人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物至知之，而后好恶形焉。不能反躬，天理灭矣。」天理人欲之言盖出于此。 《乐记》之言亦根于老氏，且如专言静是天性，则动独不是天性耶？ 《书》云：「人心惟危，道心惟微。」解者多指人心为人欲，道心为天理，此说非是。心一也，人安有二心？自人而言，则曰惟危；自道而言，则曰惟微。罔念作狂，克念作圣，非危乎？无声无臭，无形无体，非微乎？ 《庄子》云：「眇乎小哉，以属诸人；敖乎大哉，独游于天。」又曰：「天道之于人道也相远矣。」是分明裂天人而为二也。 古人皆是明实理，做实事。 近来论学者言：「扩而充之，须于四端上逐一充。」焉有此理！ 夫子问子贡曰：「汝与回也孰愈？」子贡曰：「赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」此又是白着了夫子气力，故夫子复语之曰：「弗如也。」时有吴姓者在坐，遽曰：「为是尚嫌少在。」先生因语坐间有志者曰：「此说与天下士人语，未必能通晓。而吴君通敏如此。虽诸君有志，然于此不能及也。......盖子贡反为聪明所累，卒不能知德也。 颜子......问仁之时，夫子语之犹下克己二字，曰「克己复礼为仁」。又发…