卷三十

卷三十 天地之性人为贵 人生天地之间，禀阴阳之和，抱五行之秀，其为贵孰得而加焉。使能因其本然，全其固有，则所谓贵者固自有之，自知之，自享之，而奚以圣人之言为？ 惟夫陷溺于物欲而不能自拔，则其所贵者类出于利欲，而良贵由是以浸微。圣人悯焉，告之以「天地之性人为贵」，则所以晓之者，亦甚至矣。 诵其书，听其言，乃类不能惕然有所感发，独胶胶乎辞说议论之间，则其所以听之者不既藐矣乎？ 孟子言知天，必曰「知其性则知天矣」；言事天，必曰「养其性所以事天也」。《中庸》言赞天地之化育，而必本之「能尽其性」。人之形体与天地甚藐，而孟子《中庸》则云然者，岂固为是阔诞以欺天下哉？诚以吾一性之外无余理，能尽其性者，虽欲自异于天地，有不可得也。 而今未有笃敬之心、践履之实，拾孟子性善之遗说，与夫近世先达之绪言，以盗名干泽者，岂可与二子（告子、荀卿）同日道哉？ 智者术之原 谁独无是非之心哉？圣人之智，非有乔桀卓异不可知者也，直先得人心之所同然耳。 圣人之智，明切洞达，无一毫私意芥蒂于其间。其于是非利害，不啻如权之于轻重，度之于长短，鉴之于妍丑，有不加思而得之者。......虽酬酢万变，无非因其固然，行其所无事，有不加毫末于其间者。 烁金为刃，凝土为器，为网罟，为耒耜......是圣人之智见于创立者，犹皆因其固然，而无容私焉。 老氏者，......其言则曰「绝圣弃智」，又曰「以智治国国之贼」，是直泛举智而排之。世之…