卷六

卷六 与傅全美二 古之学者本非为人，迁善改过，莫不由己。善在所当迁，吾自迁之，非为人而迁也。过在所当改，吾自改之，非为人而改也。故其闻过则喜，知过不讳，改过不惮。 过者，虽古圣贤有所不免，而圣贤之所以为圣贤者，惟其改之而已。 人之所以为人者，惟此心而已。一有不得其正，则当如救焦溺而求所以正之。 与傅子渊 夫子言：「君子喻于义，小人喻于利。」孟子谓：「欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。」读书者多忽此，谓为易晓，故躐等凌节，所谈益高，而无补于实行。 善与过恐非一旦所能尽知。贤如蘧伯玉，犹欲寡其过而未能。圣如夫子，犹曰「如我数年，五十以学易，可以无大过矣」。......子渊所谓迁善改过，虽无一旦尽知之心，然观其辞意，亦微伤轻易矣。 二 孟子所谓集义者，乃积善耳。《易》曰「善不积不足以成名」，荀卿积善成德之说亦不悖理。若如近来腐儒所谓集义者，乃是邪说诬民，充塞仁义者也。 与傅圣谟 必谓不假推寻为道，则仰而思之，夜以继日，探赜、索隐、钩深、致远者，为非道邪？必谓不假拟度为道，则是拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化者，为非道邪？谓即身是道，则是有身者皆为有道邪？是殆未得夫道之正也。 二 孔子读《易》，韦编三绝；周公思兼三王以施四事；颜渊问为邦，夫子告以四代之事；孟子辟杨墨，自比于禹之抑洪水。此皆圣谟所宜以为标的者。文字间又何足以汩没圣谟乎！ 三 大抵学者且当论志，不必遽论所到。.....…