朱子抄释卷二

明 吕楠 撰 太极，理也；动静，气也。气行则理亦行，二者尝相依而未尝相离也。释以太极为理，动静为气，恐涉支离，非周子本义。 太极生阴阳，理生气也。阴阳既生，则太极在其中，理复在气之内也。释说气有理，是说理生气，恐未稳。 问：「昨谓未有天地之先，必是先有理，如何？」曰：「未有天地之先，毕竟也只是理。有理便有这天地，有理便有气流行，发育万物。 释理在天地及气流行之先，恐未然，毕竟是气即理也。」 「一阴一阳之谓道」，阴阳是气不是道，所以为阴阳者，乃道也。释此恐依夫子易中之说，是 论天地有心无心。曰：「若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。」程子曰：以主宰谓之帝，心便是他主宰处，所以谓天地以生物为心。天地别无句当，只是以生物为心。释天地所到处，便可见他的心事。横渠说：「天左旋，日月亦左旋。日月行得迟，故恰似右行。」看来说得极是，只恐人不晓。 释：横渠之说，亦非杜撰。夫子尝曰：「天与水违行，故水东流，则天之西行可知。」此便是阴阳往来、昼夜更代之理。 或疑百川赴海而海不溢。曰：「盖是乾了，有见海中作旋窝，水皆注入去者。」释。若海溢，则水必不西出，可以占天运矣。 天地是体，鬼神是用。鬼神只是阴阳二气往来屈伸，如春夏是神，秋冬是鬼；昼是神，夜是鬼；息底是神，消底是鬼；生是神，死是鬼；鼻息，呼是神，吸是鬼；语是神，默是鬼。释：解此，千神百鬼皆可通矣。故学必精义入神可。 魂者，气之神；魄者…