春秋師説卷下

新安 趙汸 編 論學春秋之要 晦菴言：「看春秋，且須看得一部左傳首尾意思通貫，方能略見聖人筆削，與當時事意。」 或問於程子曰：「左氏可信否？」曰：「信其可信者。」朱子亦曰：「左氏所傳春秋事，恐八九分是。」又曰：「三傳唯左氏近之。」蓋疑之中又信，信之中又疑。據澤一得之愚，則須全信左氏事實，而闕其浮誇與義理錯誤處，而後春秋可説。此乃簡要切實之言，若且信且疑，則無益矣。然杜元凱深信此書，而亦未見有以踰人者，此則理學未精之故。今生於河洛、考亭諸大儒之後，理學明矣，若以此而學春秋，更用丘明、元凱之功，則經旨自應卓異，然伊川、晦菴於此一經，乃未嘗有成説者，此則不曾用得丘明、元凱工夫之故。蓋用得元凱工夫，只可到得元凱；用得丘明工夫，只可到得丘明，自有等第。及已到得丘明，去經旨尚隔數程，到此却只須虚心静定涵養，然後聖人之心乃可得見。及其得也，則凡一切要妙之義，不論大綱小目，皆不出程、朱平日討論意思中，而其事迹亦不過據左氏見在之文，未嘗有所移易變更，而義理自然的當精妙。今學者舍鄙言不肯從事，而徒過用其心，非澤之所敢知也。 學春秋只當以三傳爲主，而於三傳之中，又當據左氏事實以求聖人旨意之所歸。蓋於其中自有脉絡可尋，但人自不肯細意推求爾。 春秋書法，須考究前後異同、詳略，以見聖人筆削之旨。事同而書法異，書法同而事異，正是聖人特筆處。大抵先於夫子未脩春秋前觀之，然後沿流而下，綱舉目隨，無不脗合。若只從隱公…