春秋師説卷中

新安 趙汸 編 論漢唐宋諸儒得失 周末及秦漢間，用刑刻急，士多習文法，故説春秋者，往往流爲刻急，如公孫弘以春秋之法繩臣下，唯知苛刻而已，其於經旨安在？ 史記趙世家：「孔子聞趙鞅不請晉君，而誅邯鄲午，保晉陽，故書春秋曰：“趙鞅以晉陽叛。”」澤謂若依史遷之説以説春秋，則輾轉迷誤聖經，更無可通之期，且形容得聖人不過是一直史，亦可謂不知體矣。諸儒説春秋，其失大抵如此。 三傳重於漢而輕於唐，自韓退之「春秋三傳束高閣」之語爲盧同發，而啖、趙、陸氏及孫泰山之學爲時所尚，故歐陽公説趙盾事，皆不用三傳，而三傳愈輕矣。蓋啖公佐始疑左傳爲作俑之首，而喜攻左傳者，常佐佑其説，左氏又不幸，誠有所短，諸公遂因其所短，併其所長，厭棄之。觀伊川於論語中有一二事，皆不取三傳，則其不信左氏亦多矣。夫不取左氏，而並不用二傳，則固應多用新説。 凡左傳於義理時有錯謬，而其事皆實。若據其事實，而虚心以求義理至當之歸，則經旨自明。澤之所得，實在於此。然則學春秋者，姑置虚辭，存而勿論，而推校左傳之事以求聖經，此最爲切實，庶幾可得聖人之旨矣。或謂先儒泛論大義，今皆指爲虚辭，毋乃矯激之甚歟？曰：自唐以來説春秋者，高遠之辭日勝。高遠之辭日勝，則經旨當明矣。而春秋訖無定論，乃更盡疑三傳，並與經之時月，皆欲變易之，則其末流又當何如乎？故皆一切斷以虚辭，將使學春秋者，黜其聰明，而專務簡要，此斂華就實之説也。 桓公十三年，「春二月，公會紀侯、…