诗札卷二

翰林院检讨毛奇龄撰 谨奉教：笙诗既无辞，则其立名时何所取旨？走初亦信之，既而臆乐部曾无徒立名者，不取列词义，特以调行，岂有此理？即汉横吹曲，李延年因胡曲更造新声，用为武乐，皆有辞者，且通有名，若所传黄华子、赤之阳、望行人等。主臣谨奉教。「信彼南山，维禹甸之」，此「甸」字当训禹贡「奠高山」之「奠」，奠、甸音同，亦通。治旨假作「丘甸」之「甸」，则高山讵宜甸矣。凡治田出榖税曰「甸」耳。「畇畇原隰，曾孙田之」，此「原隰」是地名，即隰原，与春秋传「沃野隰皋」不同，故可田。假作地官大司徒职「五曰原隰」之「原隰」，则与山林、丘陵、坟衍、川泽相等，又乌可田？主臣 谨奉教。「我取其陈，食我农人」，谓取官庾之陈者以食之，即后贷官法。然但贷不收，由古原有补助事，未尝取偿。如周礼「遗人掌邦之委积，以待施惠」，亦是矣。至春秋始有「施舍己责、倍贷取庸」之说，则易法致弊耳。或曰：「信尔，则何以儆游惰？」是不知游惰自有罚，此要是不幸使然，非游惰者。主臣 谨奉教。「陈锡哉周」，传与笺各主一训。传以「哉」为「载」，为「载行周道」。此主国语芮良夫引此诗为「布利载周」，故云然。笺以「哉」为「始」，为造周之始。此主左传羊舌职引此诗，谓能施造周，故云然。但二说各有据，各不相难。按中庸「栽者培之」，旧注引「上天之载」。伊训「朕哉自亳」，孟子作「朕载自亳」。此即以「哉」为「载」之旨。尚书「哉生魄」为始生魄。尔雅曰：「哉，始也。」…