卷八

雖、唯、惟 《玉篇》曰：「雖，詞兩設也。」常語也。字或作「唯」。《春秋》桓十四年：「秋八月，壬申，禦廩災。乙亥，嘗。」《穀梁傳》曰：「禦廩之災不誌，此其志，何也？以為唯未易災之餘而嘗可也，誌不敬也。何用見其未易災之餘而嘗也？曰：甸粟而內之三宮，三宮米而藏之禦廩。夫嘗，必有兼旬之事焉。（今本「旬」訛作「甸」。辯見《經義述聞》。）壬申，禦廩災。乙亥，嘗。以為未易災之餘而嘗也。」家大人曰：《傳》言「以為未易災之餘而嘗」者，火焚之餘米，不可以奉宗廟，必易之而後可。易之，則甸粟而納之三宮，三宮米而藏之禦廩，其事非兼旬不能具。今壬申災而乙亥嘗，相距不過三日，則是未易災之餘而嘗也。故上文曰：「以為唯未易災之餘而嘗可也，誌不敬也。」唯，即「雖」字也。言魯人不易其災之餘而嘗者，其意若曰：雖未易災之餘而嘗可也，則不敬莫大乎是。故書之曰：壬申禦廩災，乙亥嘗。所以誌不敬也。徐邈讀「可也」絕句，「誌不敬也」自為句，正與《傳》意相合。範注乃用鄭嗣之說，讀「可也誌」為句，而釋之曰：「唯以未易災之餘而嘗，然後可誌也。」如其說，則上下文皆不可通。總由不知「唯」為「雖」之借字，故字義失而句讀亦舛矣。《禮記·少儀》：「雖有君賜。」《雜記》：「雖三年之喪可也。」鄭注並曰：「雖，或為『唯』。」《表記》：「唯天子受命於天。」注曰：「『唯』當為『雖』。」《荀子·性惡》篇曰：「今以仁義法正為固無可知可能之理邪，然則唯禹不知仁義法…