讀禮疑圖序

先王之政，所以行不忍人之心也，觀會通以行典禮，節文斯而已矣，其道豈難知哉！予讀三禮，謂其先秦古書具載先王成法，然而駁雜支離，多相牴牾，推尋凑合，祗覺難通。儀禮雖參叔世之彌文，而猶存古意；禮記雖附後儒之臆説，而每有格言。聖賢精義所在，豈敢盡廢哉！周禮則檢防太密，聚歛無遺，類皆功利之心，大失寬仁之體，而語之繁蕪，事之瑣屑，未暇論焉，浸淫其説，將壞人心。如理民之道，莫切於輕徭薄賦，而周禮反之。孟子語文王之政，必曰：「耕者九一，仕者世禄。關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。」六官之中，何嘗一明此義哉！孟子又曰：「有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。」三者之外，别無征焉，而亦不敢一時併取，此先王之意也。周禮之征，則不止此，賦役重煩，民不暇給，是其爲法，蓋有詳於孟子者，而未見其爲易簡也。夫孟子，鄒魯之儒，而聖賢之學也。親見孔氏之遺書，熟進先王之成法，又其學以知言爲本，深有戒於邪説生心之害，必非妄言者。故周室班爵禄，諸侯惡其害己而皆去其籍，則曰「其詳不可得聞矣」，豈有舍孟子而復别得其詳哉！孔子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」又曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」夫文獻不足徵，而能言之，而能知之，知之而又能及於百世，此豈在形迹名稱之間哉！禮者，中而已矣。隨時處中，而能合…