十八种品第五

佛告持人。何谓菩萨晓了诸种。若能分别十八诸种。而顺思惟识别于观。眼种本末则无眼界。悉空无我我所。入不久存。眼种虚无则曰自然。用眼自然故曰不真。因迷惑思想而合成。眼无所成不得识行为虚空形，犹如虚空悉无所成。悉无所有亦无处所。眼无内外亦无中间。欺诈之业无有真实不可护持。从因缘生无去来今，则为自然本净无形。罪福所成从颠倒兴。为现在缘之所见转故曰眼空界不可见。计于眼者则无有界。识游其中因曰眼界。眼根清净其色晃燿合于意根。因缘所缚三事合会。眼色识集眼界空。其眼界不成界无界。其明智者乃觉知。是故菩萨分别眼界解了真谛。以了色本则无所有。何谓以了色无有界。不与色会亦不离矣。无所生长。虽说色界则无所有色无处所。何以故云色无有界。色无有色无内无外亦无中间。立存虚无。因其思想眼睹色光。眼种清净以见好色。假号曰色。无得有处，犹如明镜见其面像。无垢清净反想有色。虽现镜中有形色。其影乃从内出不从外入。用外形照内镜现。眼亦如是，以用清净虽由于色。为之见镜睹夫面像。以见色空色之自然。无有境界而不可取悉无所成。其色想者本无所生。众生不解。适见色已其以解色。界无所生则无有界。以解色界了色本末。无去来今虚无自然。叹咏光斯缘合所谓也。色界如是，以眼识故。真谛观者知之无界。云何观之。无眼识种。其眼色者则无处所。本净所致眼色叵得悉无所有。眼识无法假号现耳。眼识不合无真实形。眼识之界因颠倒杂。从宿世成。现在因缘之所见缚。与因缘…