答熊慕新问(十八则)

问一：金刚经中屡言四句偈，四句偈究属何指？ 答一：梵文以一行为一偈，谓金经乃至最少一行经文；不拘那四句也。 问二：金刚经第十七分：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，何以说慧眼闻经？ 答二：慧者照义，如眼之照色，名慧眼。经文即义，闻文义，即闻慧也。 问三：金刚经第十八分中所说“过去”“现在”“未来”之心皆不可得，何以不可得？ 答三：缘起无性故，刹那即灭故。 问四：金刚经第三十二分末四句云：“一合相者即是不可说，但凡夫之人贪著其事”，不知所指贪著何事？ 答四：即指贪著一合相，著一合相，即著「身相”，“我相”也。 问五：阿赖耶识的缘起，有始无始？ 答五：无始。 问六：佛学上的分段生死与变异生死，有何区别？ 答六：分段生死，有一定限量的形寿；变异生死，可随意愿功力变易。 问七：何以到佛果地位，与四智相应之清净身土，亦是刹那生灭无常？ 答七：刹那无常生灭故活泼，即寂而常照之大用。（见海刊二十四卷八期） 问八：焚顶受戒，始于何时？ 答八：始于清世祖。考最初用意，乃以此免度牒，及区别汉僧与喇嘛之标记。直至如今，视为当然，实应急改。 问九：阿赖耶识，前无所始，后无所终，它是不是宇宙的本体？ 答九：不是，是众生心识中最富有变似功能力的一种识体，这识体亦为一切众生无始以来的无明业感的生灭法。 问十：古德云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。诚如是说，假定一个人今生既不为善，亦不…