答姚陶馥问（十一则）

问一：宗门称教外别传不立文字，达磨祖师指楞伽四卷可以印心，是何意旨？ 答一：“教外别传不立文字”，即此亦是不立文字之文字。宋译楞伽谓宗通说通，唐译楞伽谓自觉圣智及随机说法。此自其宗通之自觉圣智边言之，即是不立文字之意旨；若自其说通之随机说法边言之，即有不立文字之文字。由此不立文字之文字，方可印证不立文字之意旨，故以楞伽四卷印心。 问二：宗门见性要祖师印证否？ 答二：从佛得无师智、自然智、一切智成等正觉言之，自不待印证；而佛后以心传心，以证印证，诸祖相承，乃有印证事起。如六祖坛经中永嘉向玄策自谓：“于维摩经，悟佛心宗，未有证明者”。玄策云：“威音王已前即得；威音王已后，无师自悟，尽是天然外道”。威音王后即是佛后，此义可明。 问三：宗门见性有境界可见否？ 答三：宗门见性，无分别智心境如如相应，绝能所对待之相，无是非差别之量，则无可对之境。然此如如相应之无分别智境，亦即境界，正如楞伽所言之自觉圣智境界，不过就无能所是非相待之境，故言无境，而亦即是无分别智境也。 问四：宗门见性后是分段身？抑变易身？ 答四：此义不定。所谓见性，即依无分别智了了明见真如性也。此所见之真如性虽不落圣凡阶级，而能见之功用，却有浅深。要看见性行者之根基与程度如何，若地上菩萨即属变易身，地前菩萨则属分段身，故不能作一定之判断。 问五：宗门见性后具神通否？ 答五：此与前条义略同，其所见真如性虽无阶级，而功用有差别，若已…