明报应论原文

问曰：佛经以杀生罪重，地狱斯罚，冥科幽司，应若影响，余有疑焉。何者，夫四大之体，地水火风耳。结而成身，以为神宅，寄生李栖照，津畅明识。虽托之以存，而其理天绝。岂唯精粗之间，固亦无受伤之地。灭之既无害于神，亦犹灭天地间水火耳。又问万物之心，爱欲森繁，但私我有已，情虑之深者耳。若因情致报，乘惑生应，则自然之道，何所寄哉。 答曰：意谓此二条，始是来问之关键，立言之津要。津要既明，则群疑同释。始涉之流，或因兹以悟。可谓朗滞情於常识之表，发奇唱於未闻之前。然佛教深玄，微言难辩，苟未统夫指归，亦焉能畅其幽致。当为依停大宗，试叙所怀。 推夫四大性，以明受形之本。则假於物。托为同体，生若遗尘，起灭一化，此则慧观之所入，智刃之所游也。于是乘去来之自运，虽聚散而非我。寓群形於大梦，实处有而同无。岂复有封於所受，有系於所恋哉。 若斯理自得於心，而外物未悟，则慧独善之无功，感先觉而兴怀。於是思弘道以明训，故仁恕之德存焉。若彼我同得，心无两对，游刃，则泯一玄观，交兵，则莫逆相遇。伤之岂唯无害於神，固亦无生可杀。此则文殊按剑，迹逆而道顺，虽复终日挥戈，措刃无地矣。若然者，方将托鼓舞以尽神，运干戚而成化。虽功被犹无赏，何罪罚之有耶。若反此而寻其源，则报应可得而明，推事而求其宗，则罪罚可得而论矣。 尝试言之。夫因缘之所感，变化之所生，岂不由其道哉。无明为惑纲之渊，贪爱为众累之府。二理俱游，冥为神用，吉凶悔吝，唯此…