说无垢称经赞卷第五(本)

大慈恩寺沙门基撰 经又妙吉(至)非真非有。 赞曰。自下第二大段。调伏二乘心明大悲以破无。二乘唯自利。法执系缚。今说大悲妙慧方便解故。名调伏二乘心明大悲以破无。以著空者无大悲故。文段有三。初明大悲观自他疾。次所以者何下。释其所由。后菩萨如是下。结成离系。初中文二。初观疾相。后起大悲。此初也。自他疾。非真实。非定有。因缘假合。所共成故。 经。如是观时(至)发起大悲。 赞曰。此起大悲也。不应如凡夫有爱者以起悲。不如二乘起二见以起悲。或准下文。不应起爱味著诸定起见执爱无方便慧而起于悲。或不应见执彼实爱染名利等而起于悲。唯并为断一切有情客尘烦恼。起大悲也。前所不应。后所应也。 经。所以者何(至)而有疲厌。 赞曰。下释所。由此释所不应。若同凡夫二乘。起于爱见。执著味染。处在生死。即有疲厌。烦恼未亡。物我未遣。故有疲劳。而生厌倦。 经。若为断除(至)无有疲厌。 赞曰。此释所应。烦恼若亡。物我复遣。摄他同己。故于生死而无疲厌。故般若云。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。此是常心摄他同己。无爱见缠心。故能常度而无倦也。 经。菩萨如是(至)缠绕其心。 赞曰。自下第三结成离系。有三。初结成离系。次引教证成。后广明缚解。初有四缚。初三自利。后一利他。此初缚也。乘前起下。故言如是。无疲厌故。便无爱见缠绕其心。此更互也。前言无爱见即无疲厌。此言无疲厌便无爱见。二互为因故。 经。以无爱见(至)即得解脱。 赞曰…