曹溪大休珠禪師六會語錄總序

自達祖傳衣止于盧祖，是有一花五葉之識。曹溪為禪門之大宗，猶夫洙泗為儒門之大宗也。儒門以日月傳，自十哲迄孟子，藉有六經微言，而諸儒輩出晦蝕反深禪門以一燈傳自馬馱迄葦渡，始稱西來直指，而嗣法爭光。長夜復旦，洙泗澹泊，收拾不住者，翻藉曹溪以灌溉之。金絲堂鼓鐘寥闃無聞者，悉托大雄殿鐘鼓以導揚之。自唐宋迄明如王右丞蘇玉局王文成一輩，世出世間，伶俐英傑，漢子日在詩書禮樂場中，而濡染曹溪一滴，以佐汪洋，作略者固指不勝屈突。況乎前身後身，前波後波，改頭換面，翻筋轉斗，總不越無始劫來個中一副性命根器者乎？此儒佛圓通之解也。五宗各別門庭，究不越截斷眾流函蓋乾坤兩種義趣，能截斷者，必能函蓋而自青原。迄曹洞畢竟函蓋之義趣居多能函蓋者，必能截斷。而自南嶽迄臨濟畢竟截斷之義，趣居多二宗所有觭立，可久可大。若溈仰雲門、法眼三宗，就流傳語句離，即參觀究、無越二宗義趣其宗。一出南嶽，二出青原名分，實合有傳無絕也。埽道人目擊雲門、湛天童密、兩大老標幟、江南繩鞋、拄杖往還，相錯得法於湛者輒自密來，得法於密者，輒自湛來，只就大休和尚淵源溯而上之為象田，即念為龍門石雨兩和上，以洞上真鋼刮人眼膜者，謂於濟上淵源不水乳，針芥于曹洞不可也。獨怪比來截斷門庭，一切消歸函，蓋欲剖濟與洞，不得何煩以濟角洞，此又洞濟圓通之解也。埽道人，滄桑後，從南雍奉假還居東皋，與白蓮古剎咫尺，時得偕休和尚落草盤桓嘗屬作妙濟定隱兩錄弁辭矣。甲午秋，應張…