道德经顺朱卷下

论德三十八章， 上德不德，是以有德下德不失德，是以无德。上德无为而无以为下德为之而有，以为上仁为之而无以为上义为之而有，以为上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首，前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处，其厚不处其薄，居其实，不居其华，故去彼取此 (无以为以用也。仍因也。一作扔强牵引也。前识如楞严前尘之前，非有诸己之谓也。此一章教人处厚居实，不事嚣薄华饰的意。思德者，五常之总名，即道之着也。上德之人自德于中而不彰着，犹几于道，故其德愈大。下德之人自彰己德，惟恐人不知是以远于道，而德愈失。其次上德之人静处无为，寂然不动，随感即应，而无所作，为下德之人，轻举妄动，触处有作，取功要名而有所作为。又其次上仁者慈爱心殷，虽有利济作为之行，而犹无事于事上义者裁制事宜，应机合理事于接物，而世务纷纭也。又下降上礼者，何乱使之治争，使之让奢，使之俭华，使之质伪，使之真也。使之而犹莫之依从。既不依从，则加以非理，攘臂而牵强之而争竞始矣。其礼安在，故所以道衰而后有德，德丧而后有仁，仁亡而后有义，义废而后有礼焉。夫此礼也者，因无礼而立也。法出奸生，伪弊愈炽，不欺之忠，以实之信，岂仅薄耶？且毫无有而形法干戈，从此礼，以首倡之矣。真智者无为事事，知止知识者有为事事不已前。识者先识而行，即无德人之妄想是也。华而无质，道体全无好智而反愚顽。从此始矣。是…