大乘起信论疏卷第三

田四 西太原寺沙门法藏述 草堂沙门宗密录之注于论文之下。 (二辩染净相资亦云染净互熏相生不断即显上总中能生一切法义也四○一举数总标)。 复次有四种法熏习义故染法净法起不断绝。 (由此染净相资故得起不断绝也○二徴列别名)。 云何为四。 (徴也)。 一者净法名为真如。 (此是生灭门中真如以三义故故云净法一约体本来净故二约体相以内熏故令反染成始净故梁摄论云能成立者谓真如十种功德所成立者谓十种新生正行也三约用熏故应机成净缘)。 二者一切染因名为无明。 (六染及九相皆因无明而有)。 三者妄心名为业识。 (妄心者通事识及业识今据其本故但言业识)。 四者妄境界所谓六尘。 (事识所缘之境也此三皆是染法由此染法自性差别仗托因缘故具说三种净法对染虽成熏义然其体用竟未曾别故但明一种△三广释染净熏习之义二一总二○一喻)。 熏习义者如世间衣服实无于香若人以香而熏习故则有香气。 (喻也下合有二○二合)。 此亦如是真如净法实无于染但以无明而熏习故则有染相。 (一染熏净也显真无相随熏现相又显妄法无体故但云相又当相自无反流之用故云相不云用也此约随流生灭门说此释经中如来藏为恶习所熏等)。 无明染法实无净业但以真如而熏习故则有净用。 (二净熏染也此是生灭门中本觉真如故有熏义真如门中则无此义由此本觉内熏不觉令成厌求反流顺真故云用也此释经中由有如来藏故能厌生死苦乐求涅槃也涅槃经云阐提之人未来佛性力故还生善根彼言佛性力者即此…