第二十四

闲居编第二十四 宋孤山沙门 智圆 着 荅李秀才书 陇西秀才昨惠书属愚故疾屡作而弗果荅迩者又以手简为贶遂并而阅之而皆辞理端劲志气激扬将欲刮去浮华驱还淳正言何大而旨何深邪不以愚为无似者谓知古人道有古人文此亦秀才谬听之过也然愚於林下养疾讲佛经外亦颇有志於斯文秀才知我者骤扣於愚愚如不言是失人也今陈颠乱一说惟秀才听之夫论文者多矣而皆駮其妖蛊尚其淳粹俾根抵仁义指归道德不尔而但在文之辞似未尽文之道也愚窃谓文之道者三太上立德其次立功其次立言德文之本也功文之用也言文之辞也德者何所以畜仁而守义敦礼而播乐使物化之也功者何仁义礼乐之有失则假威刑以防之所以除其菑而扞其患也言者何述其二者以训世使履其言则德与功其可至矣然则本以正守用以权既辞而辟之皆文也故曰仲尼祖述尧舜宪章文武焉尧舜非德邪文武非功邪故愚甞以仁义之谓文故能兼於三也以三者岂越仁义哉或曰经天纬地曰文圣人之说也子以仁义不乱其非圣邪曰夫仁义者在天曰阴阳在地曰柔刚非夫仁义则胡以经乎天非夫仁义则胡以纬乎地是故率天地之性而生者心必则乎德义之经口必道乎训格之言言之所施期乎救弊且句句警策言言箴戒尚虑无益於世而代人竞以淫辞媚语声律拘忌夸饰器用取悦常情何益於教化哉何益於教化哉然则用心存公性其情者然後可立於言苟心之不公情之不性虽艰其句险其辞必有反经非圣之说者故率情之所为未见有益於教也或曰情动於中而形於言何率情之非乎曰有是哉节情以中则可噫立言者莫不由喜怒哀乐内动乎夫喜而不节…