十不二门枢要卷下

虎溪沙门了然述 △初标 五、染净不二门者。 此门空中，为不二体。先知染净，有体有用。一者染净为用，体非染净。二者净体染用，佛界为体，九界为用。三者染净俱体俱用，性具染净为体，变造染净为用。今文自行，惟在空中，是则染净，但在於用。前之四门，虽有体用，别在於体，由是自行因果故也。今之一门，虽通有体，别在於用，由从化他立此门故。既谈果上净用，则对众生染用，故今染净，皆在用也。言染净者，不出十界。若克论法体，有迭有对。迭则地狱为染，佛界为净，八通染净。对则或三途为秽，余七为净；或六道为秽，四圣为净；或九界为秽，佛界为净。此克从法体，约所具说；若随具诠辩，约能具说。故前来染净，在能具之秽，则俱属秽；在能具之净，则俱属净。此能具净秽，亦通迭论，及以对论。但今文中，克从法体，是四六对，故曰六秽四净。随具诠辩，是九一对，故曰十通净秽。染净之二，既通此二，不二亦然。亡净秽故，以空以中，此就克从法体，以点不二。仍由空中，转染为净，此就随具诠辩，以点不二。故今文意，乃以空中为不二体。故佛净用，众生染用，染净虽殊，空中无别。众生心体，全是空中，逐日所为，不离此性。故佛净用，全同生染，是以乃可了染即净。复由染心空中，本具净用。一者互具，十方诸佛所起净用，即在今日染心中具。故染净不二，即见逐日所为，无非他佛之用。二者各具，自心中佛当起净用，即在今日染心中具。故染净不二，即见逐日所为，无非自佛起化他用。 △二、…