十不二门枢要卷上

东掖虎溪沙门了然述 十不二门 或曰：既是后人录出，讵可私安此题？释曰：天台目录，有六即义一卷，十如是义一卷。今入太部，由从大部流出别行，故有此称。今可例之，秪以十不二门四字，别题无爽。况云故此十门不二为目，实虽名其所作，恐亦意乎别行。然此文兴致，正为於观。教观傍正，须知二意：一约三部所自之文，二约一家传通之旨。三部所自，则傍正互有。如义例云：凡欲释义，先思部类。如法华玄，虽诸义之下，皆立观心。然文本意，明五重玄义，出诸教上，则教正观傍。托事兴观，义立观心。若今止观，纵用诸教，意在十法，以成妙观，则观正教傍。一家传通，则惟观为正。是故三部，皆以观心而为正要。盖天台申经，非数他宝。故遵佛嘱，须立观心。若不立观，季世根机，无由入道。如佛嘱云：若人信汝所说，则为见我，亦见於汝及比丘僧。是以天台立观，专据此嘱。文文之下，皆可修观。求其旨者，以佛世灭后，信法二行，分其根性。从多为论，若非法行，无由趣入。况法行思惟，其义尚通。当了诸法，悉惟是心。应以观心，为其正要。以从文故，玄既观傍。故於十妙，观有存没。今从旨故，玄亦观正。故撮十妙，为此十门。门门既乃即心，妙妙无非是观。若谈观文言，望於止观，此中极略。若谈宗旨，望於止观，今文颇周。以止观宗旨，无出三千，即在一念。今以三千不二，点示一心，心全是妙，妙不出十。若晓十妙，则止观可知。故云：一期纵横，不出一念。三千世间，即空假中，理境乃至利益咸尔。则止…