删定止观卷下

梁 氏 正观之二(观所发境) 第二观烦恼境者。 行人观阴入不悟。当非其宜。而观察不已反动烦恼。如铁不与火合。但黑而已。若与火合。则赫然炽盛。又如水流不至甚急。以木概之则惊波便起。观力所动烦恼境作。亦如是观之。为四。一略辨其相。二明因缘。三明治异。四修止观○所谓相者。昏烦之法。恼害心识。若分见思。则有利钝之异。然五利不必限於见。亦兼於思。五钝不必限於思。亦兼於见。今以位辨之。若未发禅。虽有世智而见想犹弱。所有十使同属於钝。若因定发见。见心猛盛。所有十使皆属於利。今所观者。盖未发定时所起者耳。因定起者。后当重明。然广此利钝。其数无穷。今都目为四分三毒。偏发为三分。等发名等分。若是界内共二乘断。名通惑。若界外。则非二乘所断。名别惑。若作相关。别惑为本。通惑为枝。得真智能断枝。得中智能断本。若以不思议言之。则无复通别之异也○次论烦恼所起因缘。有三。一习因种子。二业力击动。三魔所扇起。魔业如别说。观习所动。是今所观○次论治法。小乘有五治。有对．有转．有不转．有兼．有具。用此五种加以谛智。乃得入真。大乘所治。非对非兼等。名第一义治。如阿伽陀药能治众病。空无生中谁恼谁治。何兼何转○次修止观者。还为十法。仍辨思议不思议。思议境者。一念欲心不即遮止。增长遂至四重五逆。是名烦恼生地狱界。以欲生故。无复礼义。不知惭耻。生畜生界。悭贪甚。生饿鬼界。嫉忌猜陷。生修罗界。求未来欲。修现在善。生人界。以十善业希…