删定止观卷中

梁 氏 正观第七 自大意至方便六章。依修多罗以开妙解。今依妙解以立正行。夫膏明相赖。目足更资。行解既勤。则有障有魔恼坏修习。或昏或散翳动定明。不可随。随之则往不能反。不可畏。畏之则失其所守。当以观观昏。即昏而朗。以止止散。即散而寂。夫止观。高尚者高尚。卑劣者卑劣。苟非其人。道不虚行。当广辨其境。使焯然易见。开观境为十。一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八增上慢。九二乘。十菩萨。阴为始者。大品云。声闻依四念处行道。菩萨初观色乃至一切种智。又行人有身。孰非阴入。大境在前。宜为初观。既观阴果则动集因。故次论烦恼。四大三毒为身心之病。而常情不觉。若缘境谛观。观力生故其患亦生。又无量诸业不可胜计。散善微弱不能令动。今修观故业相则现。故次病论业。业有善恶。或善现则善生。或恶动则恶灭。道用将胜则魔出为难。故次业论魔。若过魔界则功德生。诸禅竞起。或味或净。故次魔论禅。禅有观支。因生邪慧。僻起见倒。故次禅论见。若息此倒。贪瞋利钝二俱不起。无智之人谓证涅盘。小乘亦有横计四禅为四果。大乘亦有魔来授记。皆是未得为得增上慢人。故次见说慢。见慢既静。则先世小习因静而生。堕声闻．辟支佛地。故次慢论二乘。若不堕空。则入方便菩萨境界。故次小乘论菩萨。凡十境始自凡夫正报。终至圣人。方便阴入一事常自现前。发与不发恒得为观。余九境发则随观。不发何所观。又诸境互发。若不先辨则不知所从。互发谓次第不次…