因明入正理论疏前记卷上(末)

朴扬智周撰 显扬至自宗所许者。引此证彼，瑜伽亦自宗也。只两论之中各别，摄受等文皆同，唯宗品别，今时明其品即是宗也。 此中三释者，释彼各别随自等也，即与前会古今三释而无异也。前第一释中，但取自性差别为宗，今此但取诠自性差别。上言为宗，不取二宗依，故言自宗所许。第二，以别对总。总者，总五蕴中，且取声为宗，若言若义皆名宗，即是自宗所许。第三释中，同前取不相离性。 正与此同者，瑜伽说宗名为各别摄受，此名随自乐，为随自与各别义一种故同也。又彼取合不相离性，名之为宗，同此论也。又前古今同异中，第三与此同。此文总也者，此瑜伽言立宗者，乃至是宗义故，则此一段文是自宗所许。于中三释，在中一数中容得，故言总也。 如种生芽能别起用者，如一切种子，但为持自体乃至芽，即名起用。 故理门云：非如生因由能起用者，此是引证理门中释了因云：非如生因能起用。故知此因有能起用，即名生因，即此种子有别起芽茎等用也，名为生因。 言生因因故名生因者，同萨婆多小生，是彼大生因故而得生名；小得亦尔。了因因者，亦准此知。望生本法得生因，名大生；观能生于本法，持业为称。 境界义者，即是诠宗言及道理义。能立敌论者，智为境，故名生因。 非但由知了至名为了因者。此意言了因，具依主、持业二释。了因之故为了因，即依主释。以言当体能照显宗，名为了因。言即是了，持业为名。由此立者，言明净成宗，故言亦名了因。 是言使失能成立义者，本立者言为能立因，…