成唯识论卷第八

护法等菩萨造 唐三藏法师玄奘奉 诏译 金庭长寿寺沙门通润集解 如是四缘依十五处(至)便显此因果是语依处。 此下复以十因广明四缘也。因。即依处。如语依处。即是四缘语依处也。一语依处。瑜伽云。谓于三界系不系法施设。名为先故想转。想为先故语转。由此语故。随见随闻。随觉随知。起诸言说。是故依语依处。立随说因。此即能说之语。为所说之因。以因语生义故。有论说此随说因。是名相二种执着之见。由随名字取相执着。然后随起言说。此以名相执着见为随说因。即显此因是语依处。 二领受依处谓所观待(至)此是彼观待因。 领。谓领纳。受。即五受。五受皆以领纳为性。观待者。对藉义。即能。所对藉。以立其因。此则领受是因。观待是果。瑜伽云。诸有欲求欲界系乐。及不系乐。彼观待此。此为因故。于诸欲具。或为求得。或求积聚。或求受用。或有欲。求色无色界系乐者。彼观此故。于彼诸缘。或为求得。或求受用。诸有欲求不系乐者。彼观此故。于彼诸缘。或为求得。或求受用。诸有不欲苦者。观待此故。于得彼缘。于断彼缘。或求远离。或求受用。是故依领受依处。立观待因。以因此故。于彼诸事。若求若取。如观待手。以手为因。故起执取业。观待足。以足为因。故起往来业。观待节。以节为因。故起屈伸业。观待饥渴。以饥渴为因。故追求饮食。随如是等无量道理。当知皆名观待因。 三习气依处谓内外种(至)谓能牵引远自果故。 习气者。即发业无明也。瑜伽云。由净不净业熏习三界诸行。…