成唯识论卷第三

护法等菩萨造 唐三藏玄契法师奉 诏译 金庭长寿寺沙门通润集解 此识与几心所相应(至)以是遍行心所摄故。 此释相应门五遍行心所也。先问。常与下。次举颂答。阿赖下。次释。赖耶未空。名为未转。凡圣总该。名一切位。言遍行者。遍四一切心得行故。谓遍三性。八识。九地。一切时也。上总明。下别释。 触谓三和分别变异(至)如受等性非即三和。 触谓下。先出体用。谓根下。次释。言三和者。谓根境识。体异名三。不相乖反。更相随顺。故名三和。然触依彼三种而生。又能令彼三种和合一处。故说触所为彼三和合位也。言变异者。以有触故。能令此三皆有顺生一切心所功能。故名变异。变异。即生也。如心生诸法。皆名变异故。言分别者。谓触亦似前三顺生心所功能。说名分别。分别即是相似异名。根变异下。特显根变异之力胜于识境。问。何故三和唯根独胜。答。一由主故。有殊胜功能故。二由近故。能近生心所故。三由遍故。不唯生心所。且能生心故。四由续故。常无间故境。识不尔。境体虽能生心心所。以非主故。又非近故。偏𨷂二义。不名为胜。心虽是主。近生心所。不能生心。非遍义故。偏𨷂一义。故亦不胜。境识皆无常相续义。识由境生。境因识有故。故唯根为独胜也。故集下。引证。和合一切心及心所令同触境。是触自性。故曰令心心所触境为性。既有似顺生起心所功能。则受想等依之而起。故以受想思等所依为业。下会通经论。起尽经说。受想行蕴。一切皆以触为缘故而得生起。由斯故说二和生…