成唯识论疏抄第十之本

北京 灵泰法师 撰 释四种无明通三界处明八万四千心行。明有二世益。方明为善。益一世非名为善。明五识能引起。四无记。明得灭定。人数多少。明他心智所缘。半下明六十二见中。明十四不可记事。 疏云总劝教兴者。即是论中。今应广显彼者。差别相是也。总劝余人智。我释遍行别境等义。教令生信故。唯识教得兴建也。 疏云心所与心为一为异者。至下论文。如是六位与心。为一为异文。 疏云初萨多等问但五遍行者。至下论文。如是六为与心。为一为异文。 疏云初萨婆多等。问但五遍行者。然萨婆多。五遍行五别境十法名遍行。心起别有。今大乘。今谓五遍行。故今为问。 疏云经部师等问有实五以为遍行者。然经部师。唯识受想思。是三是遍行。心起则有也。然触作意。虽是遍行。然是假有。今大乘。五乘五遍行。皆是实有故。今问假实。亦不极问遍义也。 疏云瑜伽五十六卷乃至起尽经者。瑜伽论中。亦引此阿含经。而明触也。前第三卷中。亦引起尽经中证成触也。 疏云与受想思三法为依举蕴胜者。受想思是三蕴摄。今触与受想思依者。触与三蕴为依胜故。 疏云即象随经者。此经明如等象迹。知象知处。因以世名。 疏云四无触蕴。恒和合等胜。云即色受想行蕴。恒和合故。 论云若于此作意即于此了别即于此作意者。此者此境也。此文意说。心王与作意。常相随起。若于此作意即于此了别者。若作意依此境时。同时则有心王共依之。即是有心作意。亦共心王缘之故。即有作意也。 疏云五十五所引是续余是论故…