大乘起信论疏略卷下

真谛三藏译 西京太原寺沙门法藏造疏 明南岳沙门德清纂略 上释生灭因缘已竟。 下，重显所依缘体。 依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智惠所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。 此标叹缘起甚深也。重显所依缘体者，即上所说依根本无明，起彼静心成业等识也。二乘但觉四住，不了无明，故此无明所起之识，非其境也。十信之初，发心之时，即观本识自性缘起因果之体，得成正信。三贤位中，并言比观，故云观察。少分地上，证之未穷，故以其但觉住相，不觉生相。唯佛者，四相俱了，故得穷源。 何以故？ 此徴甚深所以也。缘起妙理，贯通凡圣，何故说见唯在果人？ 是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变。 此明即净而染也。自性清净缘起之体，即因也。即不思议变者无明者，发缘起之由，即缘也。即不思议熏者染心者，显缘起之相，即不染而染也。不变者，显缘起甚深义，即染而不染也。 是故此义，唯佛能知。 此结成难测也。胜鬘云：自性清净心，难可了知，彼心为烦恼所染，示难可了知。乃至结云：唯佛能知。上略明缘起甚深竟。 下，广显缘起差别。 初、缘起体相。 所谓心性常无念故，名为不变。 此缘起体中，显不变之义也。虽举体动，而本来静，故云常无念。无念即觉义，即常是觉，即无不觉，无不觉故，名为不变。 以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。 此显上无明缘起之由也…